台灣首個同性恋佛化婚禮 增加宗教宽容内涵
2012年8月11日，在我國台灣桃园县，同為释教徒的台灣女同性爱情侣美瑜和雅婷，按照傳统释教典禮举辦婚禮。婚禮沿循释教傳统典禮，包含讲道、唱經和僧侣祝愿，两人在典禮上互换信物。据悉，在台灣，同性婚姻還没有正當化。這是台灣释教界主持的首對同性恋婚禮，标记着释教對同性恋的立場变化。主持婚禮的昭慧法师，同時也是台灣玄奘大学的傳授，她暗示，“释教其实不制止同性恋，人與人之間保持瓜葛已难矣。。。。。。无论性偏向是甚麼，咱们為什麼還要如斯鄙吝，去妒忌两個想成婚的人？”這場看似“惊世骇俗”的“佛化同性婚禮”引發了社會人士的存眷，有人否决，也有人惊叹。但是，值得咱们加倍深刻思虑的是：宗教對同性恋的立場曾造成為了怎麼的影响？台灣释教界立場的变化又會激發其他宗教怎麼的反响？
实在，倍受争议的同性恋不外是一種文化征象，它是指一小我在性爱、生理、感情上的乐趣重要工具均為同性此外人。正如收集上一句话所描写的：“我爱你，只不外爱上一個恰好和本身同性此外人。”上世纪初，世界医学界否認發發發老虎機,了同性恋性取向與品德相干的觀念。医学專家熟悉到，同性恋是人道的一種天然表露，并不是心里的扭曲，应尊敬他们個性化感情的成长。1990年5月17日，世界卫生组织将同性恋从精力病名册中除名。
同性恋举動自古以来就存在，分歧宗教對其的立場是有差别的。亚伯拉罕宗教把同性恋视為一種罪行，而內湖近捷運辦公室,释教、玄門和其他一些宗教则把所有情势的性举動都看作是對精力糊口的滋扰，可是没有夸大性取向的工具。在西方社會，認為同性恋举動有罪的觀念也是在12世纪后才有的。约莫从12世纪后半叶起头，對同性恋的敌意呈現在民間文学中，并终极傳布到神学和法令文献中。在對任何异端都不宽容的1三、14世纪，同性性举動被基督教會训斥為罪行。19世纪末，德意志帝國公布新宪法，@划%PqCH1%定對举%fM318%行@男性同性性举動者判处1到4年的禁锢。1939年，纳粹當局公布法令制止同性性举動，数以千计的同性恋者被禁锢并死在集中营里。
今天，固然在一些受原教旨主义影响的國度，依然認為同性瓜葛是一種性反常，并加以科罚，但有愈来愈多的世俗社會起头接管同性恋的征象。今朝，宗教群體仍然是否决同性恋的重要气力。
在此布景下，台灣释教组织在同性恋婚姻還没有正當化的环境下主持同性恋婚禮，不但冲破了宗教界的“苦守”，也超出了世俗法令的“挂念”。明显，作出這一行為既與释教教义有關，也與释教顺应俗世、立异成长認知有關。佛陀的中間教义是“有因有缘”的“缘起论”，如许看来，同性恋征象不外是缘起的成果。并且按照經典的记录，佛陀看待同性恋者與异性恋者的尺度是同样的。从台灣释教组织的实践来看，對同性恋的認知也早已得到冲破。台灣大学杨惠南傳授在對台灣独一的男同性恋释教徒社團——童梵精舍的查询拜访中發明：他们主意同性恋释教徒也有信奉释教、修行、落發、成佛的权柄，戒律应适合時代扭转。
从久远来看，台灣的首個同性恋佛化婚禮對其他宗教所带来的打击是深远和重大的。不管宗教的經典有多长远，教义有多深邃，其生命力仍是在于人类的保存和當下人世的必要。熟悉小雞玩具,和接管人们的正常必要，為人们供给最贵重的来自超天然气力的理解、鼓動勉励和指导，成人頻道,是宗教的社會價值地点。跟着個别自由的扩大和社會征象的蜕变，宗教必要當令地扭转原有信条，立异原有觀念。那些赶早实現了自我冲破的宗教或教派，就會博得更多信众的尊重。宗教的宽容和前进就是在如许一個互相竞争和自我立异的进程中完成的。
頁:
[1]